Latest Post

மச்சான், மதினி உறவு என்பது எல்லா குடும்பங்களிலும் சர்வ சாதாரணம். மச்சானோடு மதினி கொஞ்சி விளை யாடுவதும், மதினியோடு மச்சான் ஓடி பிடித்து விளையாடுவதும் முட்டி மோதி செல்வதும், இரட்டை வசனங்கள் பேசுவதும், தனிமையில் உட்கார்ந்து உரையாடுவதும், தனிமையில் (ஒரே வாகனத்தில்) பிரயாணம் செய்வதும் அன்றாட வாழ்வில் மிக மிக சாதாரணமாக காணப்படுகிறது. 

முஸ்லிம் குடும்பம் முஸ்லிமல்லாத குடும்பம் என்ற வேறுபாடுகளின்றி பொது நல சிந்தனையோடு சிறகடித்து பறக்கும் இக்காட்சியை காணமுடிகிறது.
தம்பி பொண்டாட்டி தன் பொண்டாட்டி, அண்ணன் பொண்டாட்டி அரை பொண்டாட்டி என்று இந்த உறவு முறைக்கு(?) இனிமை சேர்க்கிறார்கள்.
இனிமையான இந்த உறவு முறைகளைத் தான் பலரும் விரும்புகிறார்கள். ஷஷசின்னஞ்சிறுசுகள் எப்படியெல்லாம் இருக்கின்றதென்று பாருங்கள் என்று பெற்றோர்களும் இந்த உறவுக்கு உரமூட்டுகிறார்கள்.

தன்னுடைய கணவரின் வருகையை எதிர்பார்த்திருப் பதை விட மச்சானின் வருகையை எதிர்பார்த்து, அவனுக்காக தேனீர் ஊற்றிவைத்து, சமயல் செய்து வைத்து, துணிமணிகளை கழுவி, அயன்பண்ணி வைத்து வழிமேல் விழிவைத்து கதவருகில் காத்திருக்கிறாள் மதினி. மச்சான் தனது விருப்பு வெறுப்புக்களையும் இன்ப துன்பங்களையும் மதினியிடம் மனம் விட்டு பரிமாறிக் கொள்வார்.

மச்சான் அணியும் ஆடைகளை தெரிவு செய்து அழகு பார்ப்பதும், உற்சாகத்தோடு தட்டிக் கொடுப்பதும் மதினியின் அன்றாட பணிகளில் ஒன்று! மதினியின் செயல்களை அவதானித்து அவ்வப்போது, அறிவுரைகளை அள்ளி வழங்குவதும் மச்சானின் முக்கிய கடமைளில் ஒன்று. எத்தனை இறுக்கமான உறவு? இதமான பாசபிணைப்பு?

கணவன் மனைவி என்ற அந்த பந்தத்தில் கூட இத்தனை பிணைப்பு இருக்க முடியாது. பார்க்க முடியாது. உலகிலுள்ள அத்தனை பேரும் இந்த உறவுமுறையை ஆதரித்தாலும் இஸ்லாம் மட்டும் எதிர்க்கிறது. காரணம் குடும்ப வாழ்வின் சீர்கேட்டின் ஊற்றுக்கண் இந்த உறவுமுறை என்கிறது.
கணவனுக்கென்று மாத்திரம் சொந்தமான அந்த மனைவி தன்னுடைய அத்தனை சில்மிஷங்கள், சல்லாபங் களையும் கணவனுடன்தான் பரிமாற வேண்டும் என்கிறது.

மச்சான் என்பவன் உனக்கு அன்னியன். மதினி என்பவள் உனக்கு அன்னியவள். எனவே அன்னிய ஆணும் பெண்ணும் தனிமையில் சந்திப்பது உறவாடுவது, பயணிப்பது, பார்ப்பது, பேசுவது, தொடுவது அநாகரிக மானது என்கிறது. இஸ்லாத்தின் பார்வையில் மச்சான், மதினி உறவு சின்ன வீடு வைத்துக் கொள்வத்கு சமமானது. அந்த அசிங்கத்தை அகற்றி விடுவதற்கே இந்த உறவு முறையை தடுக்கிறது இஸ்லாம்.

கணவனுடைய மரணத்திற்குப் பின் அல்லது விவாகரத் திற்குப் பின் அந்த பெண்ணை (மதினியை) கணவனுடைய சகோதரன் (மச்சான்) விரும்பினால் மணம் முடிக்கலாம். மணம் முடிப்பதற்கு அவள் ஆகுமாக்கப்பட்ட பெண்ணாக இருப்பதனால் தான் எச்சந்தர்ப்பத்திலும் இவ்விருவரினதும் உறவை அன்னியப்படுத்துமாறு நாகரீக பண்பாட்டை போதிக்கிறது இஸ்லாம்.

மச்சான் மதினி உறவினால் சீரழிந்து போன குடும்பமும், முறிந்து போன உறவுகளும் உண்டு. சிலநேரம் மச்சான் மதினி உறவு உடலுறவாக மாறியதுமுண்டு. ஓடிப்போய் கணவன் மனைவியாக வந்ததுமுண்டு. இன்னும் நடந்துகொண்டு இருப்பதுமுண்டு.

தன்னுடன் உடன் பிறந்த சகோதரன் (தம்பி÷அண்ணன்) தனது மனைவியோடு தப்பாக நடந்து விட்டானே என்று ஆத்திரம் தாங்காமல் அவனைத் தேடி கொலை செய்கி றான். அல்லது அவமானம் தாங்காமல் தற்கொலை செய்கிறான்.

கணவன் தனது தங்கை÷அக்காவுடன் தவறான முறையில் நடந்து விட்டானே என்று மனைவி கணவனை நஞ்சூட்டிக் கொன்று விடுகிறாள். அல்லது விவாகரத்துப் பெற்று பிரிந்துவிடுகிறாள். குடும்பத்தின் மானம் மரியாதை கலங்கப்படுத்தப்பட்டு விட்டதே! பலரும் காரித் துப்புகிறார்களே என்று பெற்றோர்கள் தலைமறைவாகி விடுகிறார்கள்.

நாளாந்தம் இப்படியான அவலங்கள் எல்லா குடும்பங்களிலும் நடக்கத்தான் செய்கிறன. சில விடயங்கள் வெளிச்சத்திற்கு வருகின்றன. மற்றும் சில விடயங்கள் மறைக்கப்பட்டு விடுகின்றன. இந்த அசிங்கமான உறவை அதன் பயங்கரமான விளைவை தடுப்பதற்காகத்தான் மச்சான் மதினி உறவை இஸ்லாம் கண்டிக்கிறது.

பெண்கள் இருக்கமிடத்திற்கு செல்ல வேண்டாம் என உங்களை எச்சரிக்கிறேன். என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியபோது அல்லாஹ்வின் தூதரே! கணவருடைய (சகோதரன் போன்ற) உறவினர்கள் (அவள் இருக்கும் இடத்திற்குச் செல்வது) குறித்து தாங்கள் என்ன கூறுகின்றீர்கள்? என்று அன்சாரி நபித் தோழர் கேட்டார். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் கணவருடைய உறவினர் மரணத்திற்கு நிகரானவர் எனக் கூறினார்கள். (அறிவிப்ப வர்: உக்பா பின் ஆமிர் (ரழி), நூல்: புகாரி)

எந்த உறவு முறை மரணத்திற்கு சமமானது. மரணத்தை ஏற்படுத்தக் கூடியது என்று நபியவர்கள் எச்சரித் தார்களோ அந்த எச்சரிக்கை குடும்ப மட்டத்தில் புறக்கணித்த போது ஏற்பட்ட விபரீதங்களைத்தான் அன்றாடம் சமூகத்தில் காண்கிறோம். இப்படியான விவகாரம் மீடியாவில் வராத நாட்களே கிடையாது.

எனவே, மச்சான் மதினி உறவு முறை இனிமையான தல்ல இழிவானது. அசிங்கமானது. இஸ்லாமிய ஒழுக்கப் பண்பாட்டு முறைக்கு எதிரானது. குடும்ப, சமூக அமைப் புக்கு வேட்டு வைக்கக் கூடியது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

எமது குடும்பத்தில் பிள்ளைகளை வளர்க்கும்போது அவர்கள் பருவ வயதை அடையும் போது மஹ்ரமியத் என்கின்ற ஆண்-பெண் உறவு எது? என்பதை கண்டிப்பாக போதிக்க வேண்டும். நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும்.

சாதி மத இன பேதமின்றி அனைவரும் சுகமான குடும்ப வாழ்வை மேற்கொள்ள விரும்பினால் இஸ்லாம் கூறும் இந்த ஒழுங்கு முறையை பின்பற்றித்தான் ஆகவேண்டும்.

ஸகாதுல் ஃபித்ர்’ என்பது ரமழானின் நோன்பு முடிய ஓரிரு தினங்களுக்கு முன்பிருந்து, பெருநாள் தொழுகைக்காக மக்கள் செல்வதற்கு முன்னர் வரை ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் செலுத்தவேண்டிய கட்டாய தர்மத்தைக் குறிக்கும். ஒருவர் தனது பொறுப்பில் இருக்கும் சிறு பிள்ளை, பெற்றோர், அடிமை உட்பட அனைவருக்குமாக இந்த கட்டாய ஸகாத்தை வழங்கியாக வேண்டும்.
எவ்வளவு? எவர்களுக்காக?
‘ரமழானில் இருந்து விடுபடுமுகமாக ‘ஸகாத்துல் பித்ரை’ அனைத்து மனிதர்கள் மீதும் நபி(ஸல்) அவர்கள் கடமையாக்கினார்கள். ஒரு ‘ஸாஉ’ பேரீத்தம்பழம் அல்லது ஒரு ‘ஸாஉ’ கோதுமை சுதந்திரமானவன், அடிமை, ஆண், பெண் அனைத்து முஸ்லிம்களுக்காகவும் வழங்க வேண்டும் என விதித்தார்கள்’ அறிவிப்பவர் : அலி இப்னு உமர்(ஸல்), நூற்கள் :புகாரி, முஸ்லிம், முஅத்தா.
”ஒரு ‘ஸாஉ’ உணவு, அல்லது ஒரு ‘ஸாஉ’ கோதுமை, அல்லது ஒரு ‘ஸாஉ’ பேரீத்தம் அல்லது ஒரு ‘ஸாஉ’ தயிர் அல்லது ஒரு ‘ஸாஉ’ வெண்னை என்பவற்றை ஸகாதுல் ஃபித்ராவாக நாம் வழங்குபவராக இருந்தோம்’ என அபூ ஸயீதில் குத்ரி (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கின்றார்கள். (புகாரி, முஸ்லிம்).
‘ஸாஉ’ என்பது நடுத்தரமான ஒரு மனிதரின் கைகளால் நான்கு அள்ளு அள்ளி வழங்குவதைக் குறிக்கும். இது அறபுகளிடம் காணப்பட்ட ஒரு அளவீட்டு முறையாகும். சாதாரணமாக அரிசி என்றால், ஒரு ‘ஸாஉ’ என்பது 2.3 kg. ஐக் குறிக்கும் என்பர்.
இந்த அளவு உணவையோ, உணவுத் தானியத்தையோ வழங்கவேண்டும். பெருநாள் செலவு போக மீதமிருக்கும் அளவு பொருளாதாரம் உள்ள அனைவரும் இதை வழங்கவேண்டும். ஒருவர் தனது பொறுப்பிலுள்ள அனைவருக்காகவும் இதை வழங்கவேண்டும்.
உதாரணமாக, ஒருவரிடம் மூன்று பிள்ளைகள், ஒரு மனைவி இருக்க, அவரது பொறுப்பில் அவரது பெற்றோர்களுமிருந்தால் தனது மூன்று பிள்ளைகள், தான், தனது மனைவி, பெற்றோர் இருவரும் என மொத்தமாக ஏழு பேர்களுக்காக ஏழு ‘ஸாஉ’ உணவு வழங்க வேண்டும். எனவே, இந்த ஸகாத் அனைவர் மீதும் விதியாகின்றது! சிறுவர்கள், வாய்ப்பற்ற முதியவர்கள் என்பவர்களுக்கும் விதியாகின்றது. அதை அவர்களது பொறுப்புதாரிகள் நிறை வேற்ற வேண்டும்.
எப்போது? எதற்காக!
‘நோன்பாளி வீண் விளையாட்டுக்கள், தேவையற்ற பேச்சுக்கள் போன்றவற்றில் ஈடுபட்டிருந்தால், அதற்குப் பரிகாரமாக அமைவதற்காகவும் ஏழைகளுக்கு உணவாக அமைவதற்காகவும்’ ‘ஸகாதுல் பித்ரை’ நபி(ஸல்) அவர்கள் கடமையாக்கினார்கள்.
‘யார் பெருநாள் தொழுகைக்கு முன்னர் அதை வழங்கினாரோ, அது ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட ‘ஸகாத்’தாகும். யார் தொழுகைக்குப் பின்னர் அதை வழங்கினாரோ அது (சாதாரணமாக) வழங்கப்பட்ட ஒரு தர்மமாகக் கணிக்கப்படும்’ என நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்’ (அபூ தாவூத், இப்னு மாஜா).
இந்த நபி வழி ‘ஸகாதுல் பித்ரா’வின் நோக்கம், அது வழங்கப்பட வேண்டிய கால எல்லை என்பவற்றை விபரிக்கின்றது.
நோன்பாளிக்கு நோன்பில் ஏற்பட்ட குறைகளுக்குப் பரிகாரம் என்பது முதல் காரண மாகும்.
நோன்பு கடமையான சிறுவர்களுக்காகவும் ‘ஸகாதுல் ஃபித்ர்’ வழங்கப்பட வேண்டும். இவர்களுக்கு முதல் காரணம் பொருந்தாவிட்டாலும், பெருநாள் தினத்தில் ஏழை, எளியவர்கள் யாரும் உண்ண உணவு இன்றி இருக்கக் கூடாது, என்பது இரண்டாவது காரணமாகும். இது இவர்களுக்கும் பொருந்தும்.
இதனை பெருநாள் தொழுகைக்காக மக்கள் வெளியேறுவதற்கு முன்னர் வழங்கிவிட வேண்டும். இது வழங்கப்பட வேண்டிய நேரத்தின் இறுதிக் காலமாகும். பெருநாளைக்கு ஓரிரு தினங்களுக்கு முன்னர், இதனை வழங்குபவராக இப்னு உமர்(ரலி) அவர்கள் திகழ்ந்தார்கள். (அபூதாவூத்).
மற்றுமொரு அறிவிப்பில், இது ஸஹாபாக்களின் நடைமுறையாக இருந்தது என்ற கருத்தைப் பெறமுடிகின்றது. ‘அதை பெற்றுக் கொள்பவர்களுக்கு நாம் வழங்குபவர்களாக இருந்தோம். நபித்தோழர்கள் பெருநாளைக்கு ஓரிரு தினங்களுக்கு முன்னர் அதை வழங்கு பவர்களாக இருந்தார்கள்.’ (புகாரி)
எனவே, பெருநாளைக்கு ஓரிரு தினங்களுக்கு முன்னர் இருந்து இதை வழங்க ஆரம் பிக்கலாம்.
எங்கே? எவர்களுக்கு?
‘ஸகாதுல் பித்ரை’ அவரவர் வகிக்கும் பகுதிக்கே விநியோகிக்க வேண்டும். அதுவும் ஏழை எளியவர்களுக்கு மட்டுமே விநியோகிக்க வேண்டும். நபி(ஸல்) அவர்கள் இதை கூட்டாக சேகரித்து வழங்கியுள்ளார்கள். சிலர் ‘ஸகாதுல் பித்ரா’ என்ற பேரில் ‘பித்ரா’ கேட்டு வருகின்றனர். இவர்களுக்கு ‘பித்ரா’ வழங்குவது பொருத்தமல்ல. சொந்த ஊரிலுள்ள ஏழைகளுக்கு வழங்கி மீதமிருந்தால் வெளியூர் ஏழைகளுக்கு வழங்கலாம். அஃதின்றி வெளியூர்களிலிருந்து ‘பித்ரா’ கேட்டு வருபவர்களுக்கு ஒரு சுண்டு இரு சுண்டு அரிசி அல்லது சில்லறை வழங்குவது ‘பித்ரா’வில் அடங்குமா என்பது சிந்திக்க வேண்டியதாகும்.
எதை வழங்குவது?
‘ஸகாதுல் பித்ரா’வாக ஒரு ‘ஸாஉ’ உணவுக்கான பணத்தை வழங்க முடியுமா? எனற விடயத்தில் இஸ்லாமிய அறிஞர்களுக்கு மத்தியில் அபிப்பிராய பேதம் நிகழ்கின்றது.
பெரும்பாலான அறிஞர்கள் உணவுப் பொருளையே வழங்க வேண்டும் என்கின்றனர். இது ஒரு இபாதத்தாக இருப்பதால் இபாதத்தை ஏவப்பட்ட விதத்தில் பகுத்தறிவுக்கு இடம் கொடுக்காமல் செய்வது தான் சரியானது என்ற அடிப்படையில் இக்கருத்தை முன்வைக்கின்றனர்.
பணத்தையும் ‘பித்ரா’வாக வழங்கலாம் எனக்கூறுவோர் ஏழைகளுக்கு இது நன்மையாக அமையும் என்ற காரணத்தைக் கூறி இதை ஆமோதிக்கினறனர். இமாம் அபூ ஹனீபா (ரஹ்) அவர்கள் இக்கருத்தைக் கொண்டுள்ளார்.
இதில் முதல் கருத்தே மிகவும் பொருத்தமானதாகத் திகழ்கின்றது. இமாம் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பலின் மகன் ‘எனது தந்தை ‘ஸகாதுல் பித்ரா’வுக்குப் பகரமாக அதன் அளவுக்குப் பணம் வழங்கப்படுவதை வெறுப்பவராக இருந்தார். பணம் வழங்கப்பட்டால் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாமல் போகலாமோ என நான் அஞ்சுகின்றேன்’ எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார். (அல் மஸாயினுல் இமாம் அஹ்மத்., பக். 171 அல்மஸஅலா., 647)
இமாம் இப்னு குதாமா அவர்களும் இது அங்கீகரிக்கப்படாது ‘தவி முஃனி’யில் குறிப்பிடுகின்றார்.
இமாம் ஷவ்கானி அவர்களும் குறிப்பிட்ட பொருளிலிருந்து தான் ‘ஸகாதுல் ஃபித்ர்’ வழங்கப்பட வேண்டும். குறித்த பொருள் இல்லாத போது, அல்லது ஏதேனும் ஒரு நிர்ப்பந்தத்தால் அன்றி அதன் பெறுமதிக்குப் பணம் வழங்க முடியாது என்ற கருத்தை வலியுறுத்துகின்றார்கள். குறித்த ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் ஒரு ‘ஸாஉ’ வழங்கப்படவேண்டும் என்று கூறப்பட்டதிலிருந்து ‘ஸாஉ’ என்ற அளவு தான் முக்கியம். அதன் பெறுமதி கவனத்தில் கொள்ளப்பட மாட்டாது என்பது புலப்படுகின்றது என இமாம் நவவி (ரஹ்) அவர்கள் ‘ஷரஹ் ஸஹீஹ் அல் முஸ்லிமில் குறிப்பிடுகின்றார்கள். அத்துடன் ‘அல் மஜ்முஉ’விலும் இக்கருத்தை விளக்கியுள்ளார்கள்.
இமாம் அபூ ஹனீபா அவர்கள்தான் பணத்தை வழங்கலாம் என்று கூறியுள்ளார்கள். ஏனைய அறிஞர்கள் உணவுத் தானியங்களை வழங்க வேண்டும் என்றும், ஏதேனும் நிர்ப்பந்தம் இருந்தால் மட்டும் பணத்தை வழங்கலாம் என்றும் கூறியுள்ளனர்.
ஒரு ஆட்டை அல்லது மாட்டை ஸகாத் கொடுக்கவேண்டும் எனும் போது, அதன் பெறுமதியைக் கொடுப்பது கூடாது என்பது போல், இதுவும் கூடாது என சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். இவ்வாறே, இமாம் இப்னு ஹஜர் அவர்கள் குறித்த பொருட்களின் அளவு ஒரே அளவாக இருந்தாலும் பணமாக கணக்கிடும் போது, அதன் அளவுகள் மாறுபடும். எனவே,
(1) ‘ஸகாத்துல் ஃபித்ர்’ இபாதத்தாக இருப்பதால் அதைக் குறிப்பிட்ட விதத்திலேயே செய்ய வேண்டும்.
(2) ஏழைகளின் நலன் நாடியே பணத்தை வழங்கலாம் என்று கூறப்படுகின்றது. தெளிவான ஆதாரம் இருக்கும் போது, ‘இஜ்திஹாத்’ செய்வதற்கு இடம் இல்லை.
(3) நபித்தோழர்களுக்கு மத்தியில் ஏராளமான ஏழைகள் இருந்தபோதும், அவர்கள் உணவுத் தானியங்களையே வழங்கினர். பணத்தை வழங்கவில்லை. எனவே, இது பின்னால் வந்ததொரு கருத்தாகவும், நடைமுறையாகவும் திகழ்கின்றது.
(4) நபி(ஸல்) அவர்களும், கலீபாக்களும் உணவு வழங்கிய நடைமுறைக்கு இது முரண்பட்டதாகும். நிர்ப்பந்த நிலைகளில் அனுமதிக்கப்பட்ட பணம் வழங்கலாம் என்ற கருத்து இன்று ‘பித்ரா’ வாகப் பணம் தான் வழங்கப்பட வேண்டும் என்ற அளவுக்கு, சுன்னாவை மிஞ்சி வளர்ந்துவிட்டது.
எனவே ‘பித்ரா’வை உணவாகவே வழங்க வேண்டும். என்றாலும் நிர்ப்பந்தமான, தவிர்க்க முடியாத நிலையில் இருப்பவர்கள் மட்டும் மாற்று வழிகளைக் கைக்கொள்ளலாம்.
ஒரு ஆலோசனை:
ஏழைகளுக்கு உணவை வழங்குவது அவர்களுக்குப் போதியதாக இருக்காது என்று கருதுபவர்கள் ‘பித்ரா’வாக குறித்த அளவுக்கு உணவை வழங்கி விட்டு மேலதிக தர்மமாக வேண்டுமானால் பணத்தையோ, வேறு பொருட்களையோ வழங்கலாம். பணத்தை ‘ஸகாதுல் பித்ரா’வாக ஆக்காமல், உணவை ‘ஸகாதுல் பித்ரா’வாக ஆக்கி, பணத்தை மேலதிக தர்ம மாக ‘ஸதகா’வைச் செய்யலாம். இது அவசியம் என்பதற்காகக் கூறப்படவில்லை. அதிக வசதியுள்ளவர்கள், ஏழைகள் மீது அனுதாபம் கொண் டவர்கள் அதற்காக மார்க்க நிலைப்பாட்டில் மாற்று முடிவு எடுக்காது, செயல்படுவதற்காகவே இவ்வாலோசனையாகும்.
                                                                                       மௌலவி:- S.H.M. இஸ்மாயில் ஸலஃபி

பர்ளான தொழுகைகளை கூட்டாக (ஜமாத்தாக) பள்ளியில் நபியவர்கள் தொழுது காட்டினார்கள். ஆனால் சுன்னத்தான எல்லா தொழுகைகளையும் பள்ளிக்கு வெளியில் மைதானத்தில் நடைமுறைப் படுத்தியுள்ளார்கள்.



நபி (ஸல்) அவர்களை ஒவ்வொரு வணக்கத்திற்கும் முன் மாதிரியாக அல்லாஹ் ஏற்படுத்தியுள்ளான். எந்த எந்த அமல்களை எப்படி செய்ய வேண் டும் என்பதை நபியவர்களின் முன்மாதிரியிலிருந்து பெற்றுக் கொள்ள முடியும். அதனால்தான் “அந்த தூதரிடத்தில் அழகிய முன் மாதிரி உள்ளது” என்று அல்லாஹ் குறிப்பிடுகிறான்.
அதே போல “அந்த தூதர் எதைக் கொண்டு வந்தாரோ அதைப் பற்றிப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள், எவற்றை விட்டும் தவிர்ந்து கொள்ளும்படி ஏவினாரோ அவற்றை விட்டும் தவிர்ந்து கொள்ளுங்கள்” என்று அல்லாஹ் குறிப்பிடுகிறான். தொழுகையைப் பற்றி நபியவர்கள் கூறும் போது “என்னை எவ்வாறு தொழக் கண்டீர்களோ அவ்வாறே தொழுங்கள்” என்றார்கள்.
அதேபோல ஹஜ்ஜைப் பற்றி குறிப்பிடும்போது “என்னை எவ்வாறு ஹஜ் செய்ய கண்டீர்களோ, அவ்வாரே ஹஜ் செய்யுங்கள் என்றார்கள்.” இப்படி ஒவ்வொரு அமலுக்கும் முன் மாதிரியாக நடைமுறைப் படுத்திக் காட்டியுள்ளார்கள்.
பர்ளான தொழுகைகளை கூட்டாக (ஜமாத்தாக) பள்ளியில் நபியவர்கள் தொழுது காட்டினார்கள். ஆனால் சுன்னத்தான எல்லா தொழுகைகளையும் பள்ளிக்கு வெளியில் மைதானத்தில் நடைமுறைப் படுத்தியுள்ளார்கள்.
பர்ளான தொழுகையுடைய முன், பின் சுன்னத்துகளை வீட்டிலே நபியவர்கள் தொழுதுள்ளார்கள். அதே போல மழை வேண்டி தொழுகை, ஜனாஸா தொழுகை, இவைகளை பள்ளிக்கு வெளியே மைதானத்திலே தொழ வைத்த செய்திகளை நாம் ஹதீஸ்களிலே தாராளமாக காணலாம்.
மஸ்ஜிதுன் நபவியில் இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழுதால் ஏனைய பள்ளிகளில் ஆயிரம் ரக்அத்துகள் தொழுவதற்கு சமனாகும். அதையும் விட்டு விட்டு நபியவர்கள் மைதானத்திற்கு வந்தார்கள் என்றால் இந்த இடத்தில் நாம் ஆழமாக சிந்திக்க வேண்டும்.?
நபியவர்கள் ஒரு விடயத்தைக் நமக்கு காட்டித் தருகிறார்கள் என்றால் அதற்கு யாரும் மாற்றம் செய்யக் கூடாது. அப்படி செய்தால் என்ன தண்டனை என்பதை கவனியுங்கள்.
“அல்லாஹ்வும், அவனது தூதரும் ஒரு (மார்க்க) விடயத்தில் தீர்ப்பு சொன்னதற்கு பிறகு அதில் மாற்றம் கொள்வதற்கு முஃமினான ஆணுக்கும் அதிகாரம் கிடையாது முஃமினான பெண்ணுக்கும் அதிகாரம் கிடையாது. அவ்வாறு யார் அதற்கு மாறு செய்கிறார்கரோ அவர் தெளிவான வழிகேட்டிலே உள்ளார்.” (33 : 36)
நபியவர்கள் இப்படிதான் செய்ய வேண்டும் என்று வழிக் காட்டியதற்கு பிறகு அந்த விடயத்தில் யாரும் மாறு செய்ய முடியாது. அப்படி மாறு செய்தால் அவர்கள் வழிகேடர்கள் என்பதை குர்ஆன் எச்சரிக்கிறது.
அதே போல
“அவர்களின் முகங்கள் நரகத்திலே புரட்டப்படும் போது நாங்கள் அல்லாஹ்விற்கு கட்டுப்பட்டிருக்கக் கூடாதா? அல்லாஹ்வுடைய தூதருக்கு கட்டுப் பட்டிருக்கக் கூடாதா? என்று புலம்புவார்கள். மேலும் “எங்கள் இறைவா ! எங்கள் தலைவர்களுக்கும், எங்கள் பெரியார்களுக்கும், நாங்கள் கட்டுப் பட்டோம். அவர்கள் எங்களை வழிக்கெடுத்து விட்டனர். என்று கூறு வார்கள். (33:66, 67)
எனவே கண்ணியத்திற்குரிய உலமாக்களே! பள்ளி நிர்வாகிகளே! பொது மக்களே! பெருநாள் தொழுகை எங்கு தொழ வேண்டும் என்ற வழி முறையை தெளிவாக நமக்கு காட்டித் தந்துள்ளபோது, நாம் ஏன் அதற்கு மாறு செய்ய வேண்டும்? நபியவர்கள் பெருநாள் தொழுகையை எங்கு தொழுதார்கள் என்ற ஹதீஸ்களை கவனியுங்கள்.  
உம்மு அத்திய்யா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: பெருநாளன்று (பெண்களாகிய) நாங்கள் (தொழும் திடலுக்குப்) புறப் பட்டுச் செல்ல வேண்டுமெனவும், திரைமறைவில் உள்ள பெண்களையும் கன்னிப் பெண்களையும் புறப்படச் செய்ய வேண்டு மெனவும் கட்டளையிடப்பட்டிருந்தோம். மாதவிடாய் ஏற்பட்டுள்ள பெண்கள் (தொழும் திடலுக்குச் சென்று) மக்களுக்குப் பின்னால் இருந்துகொண்டு மக்களுடன் சேர்ந்து “தக்பீர்” கூறுவார்கள் (முஸ்லிம்-1614)
தொழும் திடலுக்கு ஆண்களையும், திருமணம் முடித்த பெண்களையும், கன்னிப் பெண்களையும், மாதவிடாய்ப் பெண்களையும், செல்லும்படி ஏவியுள்ளார்கள். ஆண்களுக்கும், பெண்களுக்கும், ஒரே நேரத்தில் தொழுகை நடத்தியுள்ளார்கள். ஆண்களுக்கு தனியாக ஒரு முறையும், பெண்களுக்கு தனியாக ஒரு முறையும் நபியவர்கள் தொழ வைக்கவில்லை என்பதை அனைவரும் விளங்கிக் கொள்ள வேண்டும். தொழும்போது மாதவிடாய் பெண்கள் தள்ளி ஒதுங்கிக் கொள்வார்கள். தொழுகை முடிந்த உடன் உபதேசத்தைக் கேட்பதற்கு ஏனைய பெண்களோடு இருந்து கொள்வார்கள். இந்தப் பெருநாள் தொழுகை திடலில்தான் தொழ வைக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்கு மற்றொரு முக்கிய காரணம் என்னவென்றால் மாத விடாய்ப் பெண்கள் பள்ளிக்கு வர முடியாது?
அதே போல பின் வரும் ஹதீஸையும் கவனித்தால் இன்னும் மேலதிக மான தெளிவுகள் கிடைக்கும்.
இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர் கள் ஹஜ்ஜுப் பெருநாள் அன்றோ அல்லது நோன்புப் பெருநாள் அன்றோ புறப்பட்டுச் சென்று இரண்டு ரக்அத்கள் (மட்டுமே) தொழுதார்கள். அதற்கு முன்பும் எதையும் (கூடுதலாகத்) தொழவில்லை. அதற்கு பின்பும் எதையும் (கூடுதலாகத்) தொழவில்லை. பிறகு தம்முடன் பிலால் (ரலி) அவர்கள் இருக்க, பெண்கள் பகுதிக்கு வந்து (அறிவுரை வழங்கினார்கள். அப்போது) தர்மம் செய்யுமாறு அவர்களைப் பணித்தார்கள். உடனே பெண்கள் தம் காதணிகளையும் (கழுத்தில் அணிந் திருந்த) நறுமண மாலைகளையும் (கழற்றி பிலால் (ரலி) அவர்களின் கையிலிருந்த துணியில்) போட்டனர் (முஸ்லிம் 1616)
இந்த ஹதீஸின் படி பள்ளிக்கு சென்றால் பள்ளி காணிக்கையான தஹிய்யதுல் மஸ்ஜித் இரண்டு ரக் அத்துகள் தொழ வேண்டும். தொழாமல் உட்காரக் கூடாது. எனவே இதுவும் ஒரு வழிக் காட்டலாகும். பெருநாள் தொழுகைக்கு முன்னாலோ, பின்னாலோ, எந்த தொழுகையும் கிடையாது.
அப்படியானால் மைதானத்தில் தொழுதால் தான் அது சாத்தியமாகும். நாங்கள் நபியை நேசிக்கிறோம், நபியின் சுன்னாவை பின்பற்றுகிறோம் என்று சொல்லக் கூடியவர்கள் ஏன் இந்த சுன்னாவை புறக்கணிக்க வேண்டும்? பள்ளியில் இடம் போதாமையினால்தான் நபியவர்கள் திடலில் தொழுதார்கள் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். இது தனது அறியாமையின் காரணமாக கூறுகிறார்கள்.
நபியவர்கள் காலத்தில் ஆண்களும், பெண்களும், ஒரே நேரத்தில் தான் ஐவேளை தொழுகைகளையும் ஜமாத்துடன் தொழுது வந்தனர். அப்போது மட்டும் பள்ளி தாராளமாக இடம் இருந்தது, ஆனால் பெருநாள் தொழுகைக்கு மட்டும் இடம் போதாமல் போய் விட்டதா? எனவே நாமாக தவறான காரணத்தைக் கூறி சரியான சுன்னாவை புறக்கணித்த குற்றத்திற்கு ஆளாகிவிடக் கூடாது. நபியவர்கள் காட்டிய வழியில் நமது பெருநாள் தொழுகையை நடைமுறைப் படுத்தி இறை பொருத்தத்தை பெறுவோமாக.!
                                                                                                         மௌலவி யூனுஸ் தப்ரீஸ் 

அப்படியானால் மைதானத்தில் தொழுதால் தான் அது சாத்தியமாகும். நாங்கள் நபியை நேசிக்கிறோம், நபியின் சுன்னாவை பின்பற்றுகிறோம் என்று சொல்லக் கூடியவர்கள் ஏன் இந்த சுன்னாவை புறக்கணிக்க வேண்டும்? 



ரமழான் புனிதமான மாதம். அல்குர்ஆன் அருளப்பட்ட மாதம்; லைலதுல் கத்ர் எனும் 1000 மாதங்களை விடச் சிறந்த ஒரு இரவை உள்ளடக்கிய ஒரு மாதம்; தர்மம், இரவுத் தொழுகை, நோன்பு போன்ற சிறந்த அமல்களின் மாதம்; இந்த மாதத்தை உரிய முறையில் பயன்படுத்தி பாக்கியம பெற முயல வேண்டும்.

வழமையாக நோன்பு காலத்தில் தான் முஸ்லிம்களுக்குள் மார்க்கச் சண்டை, சச்சரவுகள் ஏற்படுவதுண்டு. அடிதடிகள், நீதிமன்றம் என காலத்தைக் கடத்தாமல் சந்தர்ப்பத்தைச் சரியாகப் பயன்படுத்த நாம் உறுதியெடுக்க வேண்டும். ரமழான் முடியும் வரை சண்டை பிடிப்பதும், ரமழான் முடிந்ததும் சமாதானமாவதும் தான் எமது வேலையா என்பதை சிந்திக்க வேண்டும்.
“நீங்கள் நோன்புடன் இருக்கும் போது உங்களுடன் ஒருவர் சண்டைக்கு வந்தால் அல்லது ஏசினால் நான் நோன்பாளி என்று கூறி ஒதுங்கிவிடுங்கள்” என்ற ஹதீஸைப் புறக்கணித்து, நோன்பில் தான் அடுத்தவர்களை வம்புக்கு இழுப்பதும், சண்டை பிடிப்பதும் அதிகரிக்கின்றது. இது முற்றாகத் தவிர்க்கப்பட வேண்டும்.
அத்துடன் பிற சமூகத்தவர்களுடன் மனக் கசப்புக்களை ஏற்படுத்தும் மாதமாகவும் இது மாறியுள்ளமை கவலைக்குரிய அம்சமாகும். முஸ்லிம் இளைஞர்களில் சிலர், வீதிகளை இரவில் விளையாட்டு மைதானமாக்குகின்றனர். இரவில் மாங்காய் பறித்தல், குரும்பை பிய்த்தல் போன்ற சேட்டைகளைச் செய்கின்றனர். ரமழான் இரவுகள் இபாதத்திற்குரியவை. அவை விளையாட்டுக்கும், களியாட்டத்திற்கும் உரியவை அல்ல என்பது கண்டிப்பாக கவனத்திற் கொள்ளப்பட வேண்டும்.  
அடுத்து, பிற சமூக மக்களுடன் வாழும் போது குறிப்பாக அவர்கள் மஸ்ஜித்களின் அருகில் வசிக்கும் நிலையிருந்தால் இரவுத் தொழுகைகளுக்காக வெளி ஒலிபெருக்கிகளைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்த்தல் சாலப் பொருத்தமானது. நீண்ட நேரம் ஒலிபெருக்கி பயன்படுத்தப்படுவதால் சில போது அவர்கள் எரிச்சலடையலாம்; வெறுப்படையலாம்; பொறாமை கொள்ளலாம். இது விடயத்தில் பள்ளி நிர்வாகிகள் நிதானமாகவும், புரிந்துணர்வுடனும் செயல்பட வேண்டும்.
புனித ரமழானில் பித்ரா என்ற பெயரில் பிச்சை எடுக்கும் படலத்தை சிலர் ஆரம்பித்துவிடுகின்றனர். முஸ்லிம் பெண்கள், சிறுவர், சிறுமியர் மற்றும் குமரிப் பெண்களையும் அழைத்துக் கொண்டு வீதிகளில் அலைந்து திரிவதைப் பார்க்கும் போது கேவலமாக உள்ளது. இந்த நிலை முற்று முழுதாக தவிர்க்கப்பட வேண்டும். ஸகாத், ஸகாதுல் பித்ரா போன்றவற்றைக் கூட்டாகச் சேகரித்து திட்டமிட்டு பகிர்வதற்கான முயற்சிகளை முன்னெடுக்கப்பட வேண்டும்.

ஸகாத்தை தனித்தனியாகப் பத்து இருவது என பிச்சைக்காகப் பகிர்வதைத் தனவந்தர்கள் தவிர்க்க வேண்டும்.
                                                                                      மௌலவி S.H.M. இஸ்மாயில் ஸலஃபி

ஆமிர் பின் ரபீஆ (ரழி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள் நோன்பு நோற்ற நிலையில் என்னால் எண்ணி முடிக்க முடியாத அளவிற்கு மிக அதிகமாக நபிகளார் (ஸல்) அவர்கள் (மிஸ்வாக்) வாயை சுத்தம் செய்து கொள்வார்கள்.. புஹாரி.

நோன்பு காலங்களில் காலை வேளையிலோ பகல், மாலை என எந்நேரமாக இருப்பினும் வாயை, பற்களை சுத்தம் செய்து பிறருக்கு எவ்வித தொந்தரவும் இல்லாது இருப்பதே நபிவழியாகும்.

எனது உயிர் எவன் கை வசம் இருக்கிறதோ அவன் மீது சத்தியமாக நோன்பாளியின் வாயிலிருந்து வரக்கூடிய வாடை அல்லாஹ்விடத்தில் கஸ்தூரியை விட சிறந்ததாகும்' என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (புஹாரி, முஸ்லிம்).

இந்த நபி மொழியை வைத்துக்கொண்டு இது ஏன் சொல்லப்பட்டது என்ற பின்னணி தெரியாது வாயை துர்நாற்றத்துடன் வைத்திருப்பது சிறந்த காரியம் என்றும் அது அல்லாஹ்வின் அன்பைப் பெற்றுத் தரும் ஒரு செயலாக பார்ப்பதுவும் சாதாரண ஒரு மனிதனின் பொதுப் புத்தி கூட ஏற்றுக் கொள்ளத் தயங்குகின்ற ஓர் அம்சமாகும்.

பல விடுத்தம் வாயை சுத்தம் செய்தாலும் எதுவுமே உண்ணாத பட்சத்தில் நமது குடல் காய்ந்து தவிர்க்க முடியாத நிர்ப்பந்த நிலையில் எம்மையறியாமலே வெளிப்படுகின்ற அந்த வாடையையே இந்த நபி மொழி குறித்து நிற்கிறதே தவிர .. சுத்தம் ஈமானின் பாதி என முழங்கும் மார்க்கமே அசுத்தத்தையும் துர்நாற்றத்தையும் ஊக்கு விக்கின்றது என்ற பிழையான புரிதல்களை மக்களிடையே கொண்டு செல்லாது மேற்சொல்லப்பட்ட நபிமொழியோடு இதனை இணைத்து நோக்குவதே மிகப்பொருத்தமாகும்.

இமாம் அபூ பக்ர் இப்னுல் அரபி (ரஹ்) அவர்கள் எமது மார்க்க அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள் நோன்பாளியின் வாயின் வாடையை நபிகளார் புகழ்ந்தது நோன்பாளியோடு ஒருவர் பேசும் போது அவர் நோன்பாளியின் வாய் வாடையை அருவருப்பாகக் கருதிவிடக்கூடாது என்பற்காக கூறினார்களே தவிர வாயை சுத்தம் செய்யாமல் இருப்பதனை ஊக்குவிக்கும் நோக்கிலல்ல..
என்று கூறியுள்ளார்கள்.

நோன்பாளியின் இயல்பான வாய்வாடையே அல்லாஹ்விடத்தில் கஸ்தூரியை விட சிறந்ததாகும் என்றால் அதுவே சுத்தப்படுத்தப்பட்டு தூய்மையான நறுமணத்துடன் இருக்கும் போது அந்த நோன்பாளியின் வாய் வாடை அதை விட பன்மடங்கு அல்லாஹ்விடத்தில் சிறந்ததாகவே இருக்கும்.

                                                                                   - அஷ்ஷெய்க் TM முபாரிஸ் ரஷாதி.

பர்ளான தொழுகை மொத்தமாக பதினேழு ரக்அத்துகள் உள்ளன என்பதும், சுப்ஹூ தொழுகையிலிருந்து இஷா தொழுகை வரை எத்தனை ரகஅத்துகள் தொழ வேண்டும் என்பதும் அனைவருக்கும் நன்றாக தெரியும். அதே நேரம் இரவிலும், பகலிலும் என்ன என்ன சுன்னத்தான தொழுகைகள் தொழ வேண்டும் என்பதை இக்கட்டுரையின் மூலம் அறிந்து கொள்வோம்.

வீட்டில் தொழுதல்…
பொதுவாக சுன்னத்தான தொழுகைகளை (ஆண்கள்) தனது வீட்டில் தொழுவது தான் மிகவும் சிறப்புக்குரியதாகும். நபி (ஸல்) அவர்கள் அதிகமான சந்தர்ப்பங்களில் சுன்னத்தான தொழுகைகளை வீட்டிலே தொழுவார்கள். ஒரு முறை நபியவர்களின் பின்னால் இரவு தொழுகையை ஸஹாபாக்கள் தொழுதார்கள். அவர்களுக்கு நபியவர்கள் பின் வருமாறு கூறினார்கள்.

மக்களே! நீங்கள் (இரவுத் தொழுகையை) உங்கள் வீடுகளிலேயே தொழுங்கள். ஏனெனில், ஒரு மனிதனின் தொழுகைகளில் சிறந்தது அவன் தன்னுடைய வீட்டில் தொழுவது தான்; கடமையான தொழுகையைத் தவிர' என்றார்கள். (புகாரி-731,-6113,- 7290)
மேலும் “ உங்கள் இல்லங்களிலும் சில தொழுகைகளைத் தொழுங்கள்! அவற்றை அடக்கஸ்தலங்களாக ஆக்கி விடாதீர்கள்! என அப்னு உமர்(ரலி) அறிவித்தார். (புகாரி 432,- 1187)

பாங்கு, இகாமத்திற்கு இடையில் தொழுகை…
ஐந்து நேர பர்ளான தொழுகையின் முன், பின் சுன்னத்துகளை நபியவர்கள் நமக்கு நேரடியாகவே எடுத்துக் காட்டியுள்ளார்கள். அதே போல பொதுவான அமைப்பிலும் சில தொழுகைகளை சுட்டிக் காட்டியுள்ளார்கள்.
ஒவ்வொரு பாங்கிற்கும் இகாமத்திற்கும் இடையில் விரும்பியவர்கள் இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழலாம் என்பதை பின் வரும் ஹதீஸில் காணலாம்.

“இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: 'ஒவ்வொரு பாங்கிற்கும், இகாமத்திற்கும், இடையில் ஒரு தொழுகை உண்டு. விரும்பியவர்கள் தொழலாம்.' என அப்துல்லாஹ் இப்னு முகப்பல்(ரலி) அறிவித்தார். (புகாரி 624)

பர்ளான தொழுகையின் முன், பின் சுன்னத்துகள் எத்தனை என்பதை ஒரே ஹதீஸில் நபியவர்கள் பின் வருமாறு நமக்கு விளங்கப் படுத்துவதை காணலாம்.

பன்னிரெண்டு ரக்அத்துகள்…
“ அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: யார் ஒவ்வொரு நாளும் பன்னிரண்டு ரக்அத்கள் (சுன்னத்) தொழுகின்றாரோ அதற்காக அவருக்குச் சொர்க்கத்தில் ஒரு மாளிகை எழுப்பப்படுகிறது. இதை உம்மு ஹபீபா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். (முஸ்லிம் 1319)

“அப்துல்லாஹ் பின் ஷகீக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது: நான் ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தொழுது வந்த (ஃபர்ள் அல்லாத) கூடுதலான தொழுகைகளைப் பற்றிக் கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள் (பின்வருமாறு) கூறினார்கள்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எனது வீட்டில் லுஹருடைய ஃபர்ளுக்கு முன் நான்கு ரக்அத்கள் (சுன்னத்) தொழுவார்கள். பிறகு புறப்பட்டுச் சென்று மக்களுக்கு (ஃபர்ள்) தொழுவிப்பார்கள். பிறகு வீட்டுக்கு வந்து இரண்டு ரக்அத்கள் (சுன்னத்) தொழுவார்கள்; மக்களுக்கு மஃக்ரிப் (உடைய ஃபர்ள்) தொழுவித்துவிட்டு (வீட்டுக்கு) வந்து இரண்டு ரக்அத் (சுன்னத்) தொழுவார்கள்; மக்களுக்கு இஷாத் தொழுவித்துவிட்டு எனது வீட்டுக்கு வந்து இரண்டு ரக்அத்கள் (சுன்னத்) தொழுவார்கள்; இரவில் ஒன்பது ரக்அத்கள் (நஃபில்) தொழுவார்கள். 

அவற்றில் வித்ர் தொழுகையும் அடங்கும்; இரவில் நீண்ட நேரம் நின்றும் தொழுவார்கள்;இரவில் நீண்ட நேரம் அமர்ந்தபடியும் தொழுவார்கள். நின்று ஓதித் தொழும்போது நிலையிலிருந்தே ருகூஉ மற்றும் சஜ்தாவுக்குச் செல்வார்கள். உட்கார்ந்து ஓதித் தொழும்போது உட்கார்ந்தபடியே ருகூஉ மற்றும் சஜ்தாச் செய்வார்கள்; ஃபஜ்ர் நேரம் வந்து விட்டால் (முன் சுன்னத்) இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுவார்கள். ( முஸ்லிம் 1323 )

மேற்ச் சென்ற ஹதீஸ்களில் பன்னிரெண்டு ரக்அத்துகள் தொழுதால் சுவனம் கிடைக்கும். அந்த பன்னிரெண்டு ரக்அத்துகள் எவை என்பதையும் ஹதீஸில் கண்டு கொண்டீர்கள்.
அதாவது சுப்ஹூடைய பர்ளுக்கு முன் இரண்டு (2) ரக்அத்துகளும், ளுஹருடைய பர்ளுக்கு முன் நான்கு (4) ரக்அத்துகளும், ளுஹருடைய பர்ளுக்குப் பின் இரண்டு (2) ரக்அத்துகளும், மஃரிபுடைய பர்ளுக்குப் பின் இரண்டு(2) ரக்அத்துகளும், இஷாவுடைய பர்ளுக்குப் பின் இரண்டு(2) ரக்அத்துகளாகும்.

பத்து ரக்அத்துகள்…
மற்றொரு ஹதீஸில் ஒரு நாளைக்கு பத்து ரக்அத்கள் (சுன்னத்துகள்) தொழுதால் சுவனம் கிடைக்கும் என்பதையும் காணலாம்.
எனவே பத்து ரக்அத்துகள் என்றால் சுப்ஹூடை முன் சுன்னத் இரண்டு ரக்அத்துகளும்,ளுஹருடைய பர்ளுக்கு முன்னால் இரண்டு ரக்அத்துகளும், பின்னால் இரண்டு ரக்அத்துகளும், மஃரிபுடைய பின் சுன்னத் இரண்டு ரக்அத்துகளும், இஷாவுடைய பின் சுன்னத் இரண்டு ரக்அத்துகளாகும்.
ஒரு நாளைக்கு பன்னிரெண்டு ரக்அத்துகள் என்றால் ளுஹருக்கு முன் நான்கு(4) ரக்அத்துகளும், ஒரு நாளைக்கு பத்து ரக்அத்துகள் என்றால் ளுஹருக்கு முன் இரண்டு (2) ரக்அத்துகளாகும் என்ற சிறிய எண்ணிக்கை மாற்றத்தை விளங்கிக் கொள்ளுங்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் ளுஹருக்கு முன் இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழுததிற்கான ஆதாரத்தை பின் வரும் ஹதீஸில் காணலாம்.
“அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர்(ரலி) அறிவித்தார். நபி(ஸல்) அவர்கள் லுஹருக்கு முன் இரண்டு ரக்அத்களும் பின் இரண்டு ரக்அத்களும் தொழுபவர்களாகவும் மஃரிபுக்குப் பிறகு தம் வீட்டில் இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுபவர்களாகவும் இஷாவுக்குப் பிறகு இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுபவர்களாகவும் இருந்தனர். ஜும்ஆவுக்குப் பின் (வீட்டுக்குப்) புறப்பட்டுச் சென்று இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுபவர்களாகவும் இருந்தனர். (புகாரி 937)

எனவே ஒரு நாளைக்கு பன்னிரெண்டு ரக்அத்துகள் என்றால் எண்ணிக்கைகள் எப்படி,அல்லது ஒரு நாளைக்கு பத்து ரக்அத்துகள் என்றால் எண்ணிக்கைகள் எப்படி என்பதை விளங்கிக் கொண்டீர்கள் அல்ஹம்து லில்லாஹ் ! மேலும் ளுஹருடைய பர்ளுக்குப் பின்னால் நான்கு ரக்அத்துகள் தொழ வேண்டும் என்ற ஹதீஸ் பலகீனமாகும். எனவே இரண்டு தொழுதால் போதுமானதாகும்.

அஸருக்கு முன் சுன்னத்கள்…
அஸருக்கு முன் வலியுறுத்தப்பட்ட சுன்னத் தொழுகை கிடையாது. என்றாலும் பாங்கிற்கும், இகாமத்திற்கும் இடையில் இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழுது கொள்ளலாம் என்ற பொது ஹதீஸின் அடிப்படையில் அஸருடைய பர்ளுக்கு முன்னால் இரண்டு ரக்அத்துகள் சுன்னத் தொழுது கொள்ளலாம்.

மஃரிபுடைய முன், பின் சுன்னத்கள்…
மஃரிப் தொழுகைக்கு முன் வலியுறுத்தப்பட்ட சுன்னத் தொழுகை கிடையாது. என்றாலும் விரும்பியவர்கள் இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழுது கொள்ளலாம் என்று நபியவர்கள் அனுமதி வழங்கியுள்ளார்கள்.
“ அப்துல்லாஹ் அல் முஸ்னி(ரலி) அறிவித்தார். மஃரிபுக்கு முன் நீங்கள் தொழுங்கள். மஃரிபுக்கு முன் தொழுங்கள். மஃரிபுக்கு முன் விரும்புயவர்கள் தொழுங்கள்' என்று இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். மக்கள் அதை ஒரு ஸுன்னத்தாகக் கருதக்கூடாது. என்பதற்காகவே இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்கள். ( புகாரி 1183 )

மஃரிபுடைய பின் சுன்னத்தைப் பொருத்த வரை வலியுறுத்தப்பட்ட சுன்னத்தாகும்.
இஷாவுடைய முன்,பின் சுன்னத்கள்…
இஷாவுக்கு முன் வலியுறுத்தப்பட்ட சுன்னத் கிடையாது. என்றாலும் பாங்கிற்கும், இகாமத்திற்கும் இடையில் இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழுது கொள்ளலாம் என்ற பொது ஹதீஸின் அடிப்படையில் இஷாவுடைய பர்ளுக்கு முன்னால் இரண்டு ரக்அத்துகள் சுன்னத் தொழுது கொள்ளலாம்.
அதே நேரம்“ இஷாவுடைய பர்ளுக்குப் பின்னால் வலியுறுத்தப்பட்ட இரண்டு ரக்அத்துகள் சுன்னத் தொழுது கொள்ள வேண்டும். . அதை மேற்ச் சென்ற ஹதீஸிலே சுட்டிக் காட்டியுள்ளேன்.

ஜூம்மாவிற்கு முன், பின், சுன்னத்கள்…
ஜூம்மாவுடைய பர்ளுக்கு முன்னால் வலியுறுத்தப்பட்ட சுன்னத் கிடையாது, என்றாலும் பள்ளியுடைய காணிக்கை (தஹ்யத்துல் மஸ்ஜித்) அல்லது நபில் என்றடிப்படையில் இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழுது கொள்ள முடியும். என்றாலும் ஜூம்மாவுடைய பர்ளுக்கு பின் இரண்டு ரக்அத்துகளும் தொழலாம் அல்லது நான்கு ரக்அத்துகளும் தொழலாம். அது சம்பந்தமான ஹதீஸ்களை பின் வருமாறு கவனியுங்கள்.
ஜூம்மாவிற்கு பின் இரண்டு ரக்அத்துகள்…
“ நாஃபிஉ (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது: அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் ஜுமுஆ தொழுதுவிட்டு தமது இல்லத்திற்குச் சென்று, அங்கு இரண்டு ரக்அத்கள் (சுன்னத்) தொழுவார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவ்வாறு செய்து வந்ததாகவும் குறிப்பிட்டார்கள். (முஸ்லிம் 1600)

மேலும் “நாஃபிஉ (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது: அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தொழுது வந்த கூடுதலான தொழுகைகள் குறித்துக் கூறினார்கள். அப்போது "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஜுமுஆ தொழுத பின் (வீட்டுக்குத்) திரும்பிச் செல்லாத வரை தொழமாட்டார்கள். (வீட்டுக்குச் சென்றதும்) வீட்டில் இரண்டு ரக்அத்கள் (சுன்னத்) தொழுவார்கள்" என்று குறிப்பிட்டார்கள். (புகாரி 1601)

ஜூம்மாவிற்கு பின் நான்கு ரக்அத்துகள்…
“ அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: உங்களில் ஒருவர் ஜுமுஆ தொழுத பின் நான்கு ரக்அத்கள் (சுன்னத்) தொழட்டும்!
இதை அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்.(முஸ்லிம் 1597)

மேலே ஐந்து நேர பர்ளுக்கு முன், பின் சுன்னத்துகளை எவ்வாறு தொழ வேண்டும் என்பதை படித்துக் கொண்டீர்கள்..

காணிக்கை தொழுகை….
பகல் நேரத்திலோ,அல்லது இரவு நேரத்திலோ ஒருவர் பள்ளிக்கு வரும் போது அவர் உட்காருவதற்கு முன் இரண்டு ரக்அத்துகள் தஹ்ய்யத்துல் மஸ்ஜித்(பள்ளி காணிக்கை) என்ற தொழுகையை தொழுது கொள்ள வேண்டும் என்பதை பின் வரும் ஹதீஸ் வழிக்காட்டுகிறது.
“உங்களில் ஒருவர் பள்ளிக்குள் நுழைந்தால் இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழாமல் (பள்ளியில்) உட்கார வேண்டாம் என்று நபியவர்கள் கூறினார்கள். அறிவிப்பவர் அபூ கதாதா (ரலி), ஆதாரம் -முஸ்லிம்.

எனவே பர்ளான தொழுகைக்காக பள்ளிக்குச் சென்றாலும் சரி, அல்லது சில விசேட கூட்டங்களுக்காக பள்ளிக்கு சென்றாலும் சரி, அல்லது விசேட பயானுக்காக பள்ளிக்குள் சென்றாலும் சரி இந்த தொழுகையை தொழுது விட்டு தான் உட்கார வேண்டும் என்பதை விளங்கிக் கொள்ளுங்கள்.
அல்லாஹ் மிக அறிந்தவன்.

                                                                                             மௌலவி யூனுஸ் தப்ரீஸ்

அல்லாஹ்வையும் இறுதி நாளையும் நம்பிக்கை கொண்ட ஓர் ஆணும் பெண்ணும் தனது கற்பைப் பாதுகாக்கின்ற விடயத்தில் இஸ்லாமிய மார்க்கம் விதித்துள்ள வரையறைகளும், விதிமுறைகளும் உலகில் வேறெந்த சமயங்களும் போதித்திராத அளவிற்கு மிகவும் முனைப்புடன் போதிக்கப்பட்டிருப்பது அதன் சிறப்பம்சங்களுள் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும்.



மறுமை நாளில் முஃமின்களுக்கு கிடைக்க கூடிய அதி உயர்ந்த பரிசு தான் சுவர்க்கமாகும்.

இந்த சுவர்க்கத்திற்குள் பல படித்தரங்கள் உள்ளன.

மேலும் சுவர்கத்திற்கு எட்டு வாசல்களும் உள்ளன.

இந்த வாசல்கள் ரமலான் மாதம் முழுவதும் நோன்பாளிகளுக்காக திறந்து இருக்கும்.

நோன்பாளிகளை கண்ணியப் படுத்தும் விதமாக பல சிறப்புகளுக்கு மத்தியில் இப்படியான நிகழ்வுகளையும் காணலாம்.

பின் வரும் ஹதீஸ்களை கவனியுங்கள்.

“ இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: ரமளான் மாதம் வந்துவிட்டால் சொர்க்கத்தின் கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன. நகரத்தின் கதவுகள் மூடப்பட்டு விடுகின்றன. ஷைத்தான்களுக்கு விலங்கிடப்படுகிறது. என அபூ ஹுரைரா(ரலி) அறிவித்தார். (புகாரி 3277, முஸ்லிம் 2121)

மேலும்“இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

'ரமலான் மாதம் வந்துவிட்டால் சுவனத்தின் வாசல்கள் திறக்கப்படுகின்றன நரகத்தின் வாயில்கள் அடைக்கப்படுகின்றன ஷைத்தான்கள் விலங்கிடப்படுகின்றனர்.' என அபூ ஹுரைரா(ரலி) அறிவித்தார். (புகாரி 1899)

சுவர்க்கத்திற்கு பாபுஸ் ஸலாஹ் (தொழுகை வாசல்) என்று ஒரு வாசல் உள்ளது . அதில் தொழுகையாளிகள் மட்டும் அதன் வாசல் வழியாக சுவர்க்கத்திற்குள் செல்வார்கள்.  

அதே போல் பாபுஸ் ஸதகா (தர்ம வாசல்) அதில்தர்மம் செய்தவர்கள் மட்டும் அதன் வழியாக சுவர்க்கத்திற்குள் செல்வார்கள்.

அதே போல் பாபுல் ஜிஹாத் (போராளிகளின் வாசல்) அதில் அல்லாஹ்விற்காக போராட்டம் செய்த தியாகிகள் மட்டும் அதன் வழியாக சுவர்க்கத்திற்குள் செல்வார்கள். 

அதே போல் பாபுர் ரய்யான் (நோன்பாளிகள் வாசல்) நோன்பு பிடித்தவர்கள் மட்டும் அதன் வழியாக சுவர்க்கத்திற்குள் செல்வார்கள்.

“ இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

சொர்க்கத்தில் எட்டு வாசல்கள் உள்ளன. அதில் 'ரய்யான்' என்றழைக்கப்படும் வாசலொன்று உள்ளது. அதில் நோன்பாளிகளைத் தவிர வேறெவரும் நுழைய மாட்டார்கள். என ஸஹ்ல் இப்னு ஸஅத்(ரலி) அறிவித்தார்.(புகாரி 3257)

எனவே ரமலான் காலத்தில் நோன்பாளிக்காக சுவர்க்கத்தின் வாசல்கள் திறக்கப்பட்டு, நரகத்தின் வாசல்கள் மூடப்பட்டு, ஷைத்தான்கள் விலங்கிடப்படுகிறார்கள்.

அதே போல நாம் வுளு செய்து விட்டு வுளுவுடைய து ஆவை ஒதினால் அந்த நேரத்தில் அதற்காக சுவர்க்கத்தின் எட்டு வாசல்களும் திறக்கப்படும் என்பதையும் நபியவர்கள் கூறினார்கள்.

நபியவர்கள் காட்டித் தந்த அனைத்து அமல்களையும் தொடராக செய்து அல்லாஹ்வுடைய அருளை பெறுவோமாக !


                                                                                               மௌலவி யூனுஸ் தப்ரீஸ்.

அல்லாஹ் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பங்களில் சந்தோசத்தை ஏற்ப்படுத்துகிறான். முஃமின்களைப் பொருத்தவரை நல்லமல்கள் செய்யும் போது கிடைக்க கூடிய சந்தோசத்தை விட வேறு எதிலும் உச்ச கட்டமான சந்தோசத்தை அடைந்து கொள்ள மாட்டார்கள்.

அதிலும் இந்த உலகத்தில் நோன்பு நோற்று, நோன்பை திறக்கும் போது ஏற்படக் கூடிய சந்தோசத்தை அல்லாஹ்வே வரவேற்கிறான் என்பதை பின் வரும் ஹதீஸ்கள் மூலமாக காணலாம்.  
“அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: ஆதமின் மகனுடைய (மனிதனுடைய) ஒவ்வொரு நற்செயலுக்கும் ஒன்றுக்குப் பத்து முதல் எழுநூறு மடங்குகள்வரை நன்மைகள் வழங்கப்படுகின்றன; அல்லாஹ் கூறுகின்றான்: நோன்பைத் தவிர. ஏனெனில், நோன்பு எனக்கு உரியதாகும். அதற்கு நானே நற்பலன் வழங்குகிறேன். அவன் எனக்காகவே தனது உணர்வையும் உணவையும் கைவிடுகிறான் (என அல்லாஹ் கூறுகின்றான்). 

நோன்பாளிக்கு இரண்டு மகிழ்ச்சிகள் உள்ளன. அவர் நோன்பைத் துறக்கும்போது ஒரு மகிழ்ச்சியும், தம் இறைவனைச் சந்திக்கும் போது மற்றொரு மகிழ்ச்சியும் (அடைகிறார்). நோன்பாளியின் வாயிலிருந்து வரும் வாடை, அல்லாஹ்விடம் கஸ்தூரியின் மணத்தைவிட நறுமணமிக்கதாகும். இதை அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்.( புகாரி 1904,முஸ்லிம் 2119, திர்மிதி 697)

அதிகாலையிலிருந்து சூரியன் மறையும் வரை அல்லாஹ்விற்காக தன்னை அர்ப்பணித்த மனிதரை அல்லாஹ் சந்தோசப் படுத்துகிறான். நோன்பு திறக்கும் போது சரியான நேரம் வந்த உடன், எந்த தாமதமின்றி உடனே நோன்பை திறந்து விட வேண்டும்.

பொருத்தது பொருத்து விட்டோம் சற்று தாமதித்து திறந்தால் நஷ்டமா ஏற்ப்படபோகிறது என்று நேரம் கடந்து நோன்பை திறக்க கூடாது.
குறிப்பாக பெண்கள் இந்த விடயத்தில் அதிகமாக அலட்சியமாக இருப்பார்கள். பின் வரும் ஹதீஸ்களை கவனியுங்கள்.

“இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: 'நோன்பை நிறைவு செய்வதை விரைவுபடுத்தும்வரை மக்கள் நன்மையில் ஈடுபட்டவர்களாயிருப்பார்கள்!'
இதை ஸஹ்ல் இப்னு ஸஅத்(ரலி) அறிவித்தார். (புகாரி 1957)

மேலும் “அப்துல்லாஹ் இப்னு அபீ அவ்ஃபா(ரலி) அறிவித்தார். நான் நபி(ஸல்) அவர்களுடன் ஒரு பயணத்தில் இருந்தேன். அவர்கள் நோன்பு நோற்றார்கள். மாலை (முடியத் தொடங்கும்) நேரம் வந்ததும் ஒரு மனிதரிடம், 'இறங்கி எனக்காக மாவு கரைப்பீராக!' என்று கூறினார்கள். அதற்கவர், 'மாலை நேரம் (முழுமையாக) முடிவடையும் வரை காத்திருக்கலாமே!' என்றார். நபி(ஸல்) அவர்கள், 'இறங்கி எனக்காக மாவு கரைப்பீராக! இரவு இங்கிருந்து முன்னோக்கி வருவதைக் கண்டால், நோன்பாளி நோன்பை நிறைவு செய்யவேண்டும்!' என்றார்கள். (புகாரி 1958)

மேலும் “ அபூ அத்திய்யா மாலிக் பின் ஆமிர் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:
நானும் மஸ்ரூக் (ரஹ்) அவர்களும் ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடம் சென்றோம். "இறைநம்பிக்கையாளர்களின் அன்னையே! இரு நபித்தோழர்களில் ஒருவர் விரைந்து நோன்பு துறக்கிறார்; (மஃக்ரிப் தொழுகையின் ஆரம்ப நேரத்திலேயே) விரைந்து தொழுகிறார். இன்னொருவர், நோன்பு துறப்பதையும் தாமதப்படுத்துகிறார்; தொழுகையையும் தாமதப் படுத்துகிறார் (இவ்விருவரில் யார் செய்வது சரி?)" என்று கேட்டோம். அதற்கு ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் "விரைந்து நோன்பு துறந்து, விரைந்து தொழுபவர் யார்?" என்று கேட்டார்கள். நாங்கள் "அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத்" என்றோம். அதற்கு, "இவ்வாறே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் செய்வார்கள்" என்று ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் விடையளித்தார்கள்.(முஸ்லிம் 2004)

எனவே சொல்லித்தரப்பட்ட அமல்களையும், அதன் ஒழுங்கு முறைகளையும் நாம் சரியாக பேணி வாழ்க்கையில் நடை முறைப் படுத்த வேண்டும். அப்போது தான் இறையன்பை சரியாக பெற்றுக் கொள்ள முடியும்.
அல்லாஹ் போதுமானவன்

                                                                                        மௌலவி யூனுஸ் தப்ரீஸ்

“ரமலான் மாதம் வந்து விட்டால் வானத்தின் வாசல்கள் திறக்கப் படுகின்றன. நரகத்தின் வாசல்கள் அடைக்கப்படுகின்றன. ஷைத்தான்கள் விலங்கிடப்படுகின்றனர்” என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். – அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரழி) நூல்கள்: புஹாரீ(1899), முஸ்லீம்(1957) மேலும் மற்ற நாட்களில் செய்வதால் கிடைக்கும் நன்மைகளை விட பன்மடங்கு நன்மைகள் இந்த நாட்களில் கிடைக்கும். இதனால் ஒருவர் இலகுவாக சுவர்க்கத்திற்குச் சென்றுவிட முடியும்.



ரமழான் காலங்களில் நாம் இரவுத் தொழுகையில் அதிக அக்கறை செலுத்துகின்றோம். ரமழான் காலத்தில் இரவுத் தொழுகை அதிக அழுத்தம் கொடுத்துப் பேசப்பட்டுள்ளது என்பது உண்மையே! ஆனால், கியாமுல் லைல் எனும் இரவுத் தொழுகை ரமழானுக்கு மட்டும் உரியதன்று. அது பொதுவானதொரு இபாதத்தாகும். ஆன்மீகப் பக்குவத்தைப் பலப்படுத்தும் முக்கிய இந்த இபாதத்தை ரமழானுடன் நிறுத்திக் கொள்வதால் நாம் அதிக இழப்புக்களைச் சந்திக்க நேரிடுகின்றது.  
01. ரஹ்மானின் அடியார்கள்:
ரஹ்மானின் அடியார்கள் எனும் சிறப்புத் தகுதியை இதனால் இழக்க நேரிடுகின்றது.
“அர்ரஹ்மானின் அடியார்கள்தான் பூமியில் பணிவுடன் நடப்பார்கள். அறிவீனர்கள் அவர்களுடன் தர்க்கித்தால், ‘ஸலாம்’ எனக் கூறுவார்கள்.” மேலும், அவர்கள் தமது இரட்சகனுக்கு சுஜூது செய்தவர்களாகவும், நின்றவர்களா கவும் இரவைக் கழிப்பார்கள். (25:63-64)
02. பயபக்தியாளர்கள் எனும் பட்டம் பறிபோகும்:
இரவுத் தொழுகையை விடுவதால் முத்தகீன்கள் பட்டியலில் இடம் கிடைக்காமல் போகலாம்.
“நிச்சயமாக பயபக்தியாளர்கள் தமது இரட்சகன் தமக்கு வழங்கியதைப் பெற்றுக் கொண்டவர்களாக, சுவனச் சோலைகளிலும் நீரூற்றுக்களிலும் இருப்பார்கள். நிச்சயமாக அவர்கள் இதற்கு முன்னர் நன்மை செய்பவர்களாக இருந்தனர்.” இவர்கள் இரவில் குறைவாகவே தூங்குபவர்களாக இருந்தனர். “மேலும் இவர்கள், இரவின் இறுதி வேளைகளில் பாவமன்னிப்புக் கோருவார்கள்.” (51:15-18)
எனவே, முத்தகீன்கள் பட்டியலில் இடம் பிடிக்க இந்த இபாதத்தில் தொடர்ந்தும் ஈடுபட வேண்டும்.
03. சிந்தனையாளர்கள் பட்டியலில் இடமில்லை:
இரவுத் தொழுகையில் ஈடுபடுபவர்களை இந்த வசனம் உயர்த்திப் பேசுகின்றது. அவர்களைச் சிந்தனையாளர்கள் என்று கூறுகின்றது. இரவுத் தொழுகையில் ஈடுபடாத போது இதை இழக்க நேரிடுகின்றது.
04. உயர்ந்த அந்தஸ்து:
இரவுத் தொழுகையில் ஈடுபடுபவர்களை அல் குர்ஆன் தனித்துவச் சிறப்புடன் நோக்குகின்றது.
“அவர்கள் (அனைவரும்) ஒரே சமமானவர்கள் அல்லர். வேதத்தையுடையோரில் (சத்தியத்தில்) நிலைத்திருக்கும் கூட்டத்தினரும் உள்ளனர். அவர்கள் அல்லாஹ்வின் வசனங்களை இரவு வேளைகளில் ஓதி, சிரம்பணிகின்றனர்.” “அவர்கள் அல்லாஹ்வையும், இறுதி நாளையும் நம்பிக்கை கொள்கின்றனர். மேலும், நன்மையை ஏவி, தீமையை விட்டும் தடுத்து, நல்ல காரியங்கள் பூவதிலும் விரைகின்றனர். அவர்கள் நல்லவர்களில் உள்ளவர்களாவர்.” (3:113-114)
இரவுத் தொழுகையில் ஈடுபடுபவர்களை இந்த வசனம் தனித்துவச் சிறப்புடன் நோக்குகின்றது. இந்தப் பாக்கியத்தை இரவுத் தொழுகையை விடுவதால் இழக்க நேரிடும்.
05. ஏற்கப்படும் பிரார்த்தனைகள்:
இரவுத் தொழுகை எமது பிரார்த்தனைகள் அங்கீகரிக்கப்பட ஒரு காரணமாக உள்ளது. அந்த அழகிய வாய்ப்பை இழக்க நேரிடுகின்றது.
“அவர் (தனது) தொழுமிடத்தில் நின்று தொழுது கொண்டிருக்கும்போது, வானவர்கள் அவரைச் சப்தமிட்டு அழைத்து ‘(யஹ்யா எனும்) அல்லாஹ்விடமிருந்துள்ள ஒரு வார்த்தையை உண்மைப்படுத்தக் கூடியவராகவும், கண்ணியத்திற்குரியவராகவும், ஒழுக்க நெறியுடையவராகவும் நல்லவர்களிலிருந்து ஒரு நபியாகவும் திகழக் கூடிய யஹ்யா என்பவரைக் கொண்டு நிச்சயமாக அல்லாஹ் உமக்கு நன்மாராயம் கூறுகின்றான்” என்றனர். (3:39)
06. நபிக்குக் கிடைத்த தனி அந்தஸ்து:
நபி(ஸல்) அவர்களுக்கு ‘மகாமு மஹ்மூதா’ என்ற தனியான சிறப்பம்சம் உள்ளது. அதை அடைய இரவுத் தொழுகையைப் பேணுமர்று அல்லாஹ் கட்டளையிடுகின்றான்.
“உமக்கு உபரியாக இருக்க, இரவின் ஒரு பகுதியில் தொழுகைக்காக எழுந்து நிற்பீராக! உமது இரட்சகன் (புகழப்பட்ட இடமான) ‘மகாமு மஹ்மூத்”தில் உம்மை எழுப்புவான்.” (17:79)
இந்த இரவுத் தொழுகை எமக்கும் உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பெற்றுத் தரத் தக்கதாகும்.
07. அல்லாஹ்வின் ரிழா:
“(நபியே!) அவர்கள் கூறுபவை குறித்து நீர் பொறுமையாக இருப்பீராக! சூரியன் உதிப்பதற்கு முன்னரும், அது மறைவதற்கு முன்னரும் உமது இரட்சகனின் புகழைக் கொண்டு துதிப்பீராக. மேலும், இரவு வேளைகளிலும், பகலின் ஓரங்களிலும் (அவனை) துதிப்பீராக! (இதன் நன்மைகளால்) நீர் திருப்தியடைவீர்.” (20:130)
இரவுத் தொழுகை இறை திருப்தியைப் பெற்றுத் தரும். எதிரிகளின் வீணான விமர்சனங்களின் போது இதயத்திற்கு வலுவையும் இதத்தையும் தரும் என்பதை இந்த வசனம் உணர்த்துகின்றன.
8. அல்லாஹ்வின் கண்காணிப்பு:
அல்லாஹ்வின் கண்காணிப்பில்தான் அனைவரும் உள்ளார்கள். ஆனால், தொழுபவர்கள் அல்லாஹ்வின் விசேட கண்காணிப்பில் உள்ளனர் என்பதைப் பின்வரும் வசனங்கள் உணர்த்துகின்றன.
“இன்னும், யாவற்றையும் மிகைத்தவன், நிகரற்ற அன்புடையவன் மீது முழுமையாக நம்பிக்கை வைப்பீராக!” நீர் நின்று வணங்கும்போதும், நீர் ஸஜ்தா செய்பவர்களுடன் இணைந்து இயங்கும் போதும் அவன் உம்மைப் பார்க்கின்றான்.” (26:217-218)
09. பொறுமையும் அல்லாஹ்வின் பார்வையும்:
“(நபியே!) உமது இரட்சகனின் கட்டளைக்காக, பொறுமையாக இருப்பீராக! நிச்சயமாக நீர் எமது கண்களுக்கு முன் இருக்கிறீர். மேலும், நீர் எழுந்திருக்கும் போது உமது இரட்சகனின் புகழைக் கொண்டு துதிப்பீராக!” “மேலும், இரவிலும் நட்சத்திரங்கள் மறையும் நேரத்திலும் நீர் அவனைத் துதிப்பீராக!” (52:48-49)
இரவில் தொழுபவர்கள் அல்லாஹ்வின் கண்காணிப்பில் உள்ளனர். இந்தப் பாக்கியத்தை அடைய இரவு வணக்கம் துணை நிற்கும்.
10. கண் குளிச்சியான கூலி:
இரவுத் தொழுகையில் ஈடுபடுபவர் களுக்கு மகத்தான கூலியைத் தயார் செய்திருப்பதாக அல்லாஹ் கூறுகின்றான். அந்தப் பாக்கியங்களை இழக்கக் கூடாது என்றால் இரவுத் தொழுகையில் நாம் நீடித்து நிலைத்திருக்க வேண்டும்.
“அவர்களது விலாப்புறங்கள் படுக்கைகளை விட்டும் விலகியிருக்க, அவர்கள் தமது இரட்சகனை அச்சத்துடனும், ஆதரவுடனும் பிரார்த்திப்பார்கள். மேலும், நாம் அவர்களுக்கு வழங்கியவற்றிலிருந்து (நல்லறங்களில்) செலவும் செய்வார்கள்.” “எனவே, அவர்கள் செய்து கொண்டிருந்தவற்றிற்குக் கூலியாக அவர்களுக்கு மறைத்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் கண் குளிர்ச்சியை எந்த ஆன்மாவும் அறிந்து கொள்ளாது.” (32:16-17)
11. பாவ மன்னிப்பு:
“(நபியே!) நீரும், உம்முடன் உள்ள ஒரு கூட்டத்தினரும் இரவில் மூன்றில் இரு பகுதியை விடக் குறைவாகவும், அதன் அரைப்பகுதியிலும் இன்னும், அதன் மூன்றில் ஒரு பகுதியிலும் (தொழுகைக்காக) எழுந்து நிற்கின்றீர்கள் என்பதை நிச்சயமாக உமது இரட்சகன் நன்கறிவான். அல்லாஹ் தான் இரவையும் பகலையும் நிர்ணயம் செய்கின்றான். நீங்கள் அதை சரியாகக் கணக்கிட்டுக் கொள்ள மாட்டீர்கள் என்பதை அவன் நன்கறிந்து, உங்களை அவன் மன்னித்தான். ஆகவே, குர்ஆனிலிருந்து முடியுமானதை நீங்கள் ஓதுங்கள். நோயாளிகளும், இன்னும் அல்லாஹ்வின் அருளைத் தேடி பூமியில் பயணிக்கும் வேறு சிலரும், மேலும், அல்லாஹ்வின் பாதையில் போரிடும் மற்றும் சிலரும், உங்களில் இருப்பர் என்பதை அவன் நன்கறிந்துள்ளான். எனவே, அதிலிருந்து முடியுமானதை நீங்கள் ஓதிக்கொள்ளுங்கள். இன்னும், நீங்கள் தொழுகையை நிலைநாட்டி, ஸகாத்தையும் கொடுத்து, அல்லாஹ்வுக்கு அழகிய கடனை வழங்குங்கள். உங்களுக்காக நீங்கள் எந்த நன்மையை முற்படுத்தினாலும் அதை அல்லாஹ்விடம் மிகச் சிறந்ததாகவும், மகத்தான கூலியுடையதாகவும் பெற்றுக் கொள்வீர்கள். அல்லாஹ்விடம் பாவமன்னிப்புத் தேடுங்கள். நிச்சயமாக அல்லாஹ் மிக்க மன்னிப்பவன்; நிகரற்ற அன்புடையவன்.” (73:20)
இரவுத் தொழுகையில் ஈடுபடுபவர்களுக்குப் பாவ மன்னிப்பு இருப்பதாக இந்த வசனம் கூறுகின்றது.
எனவே, மேற்குறிப்பிட்ட பாக்கியங்களை நாம் இழந்துவிடக் கூடாது என்றால் கியாமுல் லைல் ரமழானுக்கு மட்டும் உரியதாக முத்திரை குத்தி ஒதுக்கிவிடாமல் தொடர்ந்தும் அதை எமது வாழ்நாளில் தொடர வேண்டும்.
இந்தப் பாக்கியத்தைத் தொடர்ந்து அடையுமுகமாக இரவுத் தொழுகையில் நிலைத்திருக்கும் பாக்கியத்தை அல்லாஹ் எனக்கும் உங்களுக்கும் தந்தருள்வானாக!
                                                                                   அஷ்ஷேஹ்:- இஸ்மாயில் ஸலபி
கட்டுரை

MKRdezign

Contact Form

Name

Email *

Message *

Powered by Blogger.
Javascript DisablePlease Enable Javascript To See All Widget